知名佛教学者、韩国禅学与普照知讷（普照知讷，1158—1210）思想研究者、韩国禅学会原会长、忠南大学哲学系教授金邦龙（김방룡） ，于2026年10月6日下午1时57分在圆光大学医院逝世，享年61岁。
金邦龙还曾任普照思想研究院院长、太古佛教文化学会会长，是韩国佛教思想史领域具有代表性的学者之一。
(资料图)
金邦龙1965年出生于全北金堤万景，当地亦是小说《阿里郎》的背景地。他本科与硕士阶段就读于全北大学哲学系，后在圆光大学以论文 《普照知讷与太古普愚的禅思想比较研究》 获得博士学位。
在进入忠南大学之前，他曾担任普照思想研究院企划室长（后任室长） 与曹溪宗佛学研究所常任研究员，2007年起受聘为忠南大学哲学系教授，讲授韩国佛教哲学与中国佛教哲学，直至逝世。
在学术共同体中，他先后出任韩国禅学会会长、普照思想研究院院长、太古佛教文化学会会长，并长期参与普照思想研究院的研究与出版工作。
金邦龙学术工作最集中的焦点，是普照知讷的禅思想体系，以及韩国禅佛教从高丽到近现代的思想谱系。他在“顿点论争”（돈점논쟁）中的立场，是理解其学术取向的关键入口。
“顿点论争”的背景：1981年，时任曹溪宗宗正性彻（성철，1912—1993） 在法文集 《禅门正路》 中提出，“顿悟顿修”（顿悟顿修，顿悟顿修）是正确路径，而知讷的“顿悟渐修”（顿悟渐修，顿悟渐修）属于“异端邪说”。1987年，松广寺成立普照思想研究院，以研究知讷思想的方式展开系统回应，论争贯穿1990年代韩国佛教界。
金邦龙在这一论争中的判断是：知讷的禅思想不应被限定在“顿悟渐修”这一单一标签之下。他指出，知讷所论述的 “顿悟渐修”“定慧双修”“止观兼修”“禅教一致”“看话禅” ，是在 “三门”（삼문） 的总体框架内相互连接、分层展开的，而非彼此排斥或可以相互化约的教说。所谓“三门”，即：
圆顿信解门（圆顿信解门）：获得对心之本性圆满的信解；惺寂等持门（惺寂等持门）：止与观、寂与照同时等持；看话径截门（看话径截门）：通过话头直取决定性的觉悟。
在这一结构中，圆顿信解门与惺寂等持门对应“顿悟渐修”，而看话径截门则与“顿悟顿修”相通。金邦龙由此论证，知讷的体系本身已经容纳了性彻所坚持的“顿悟顿修”维度，将知讷仅仅标示为“顿悟渐修”论者，是对其思想结构的压缩。
与上述判断相配合，金邦龙还处理了知讷在中国禅佛教传统中的位置问题。他指出，知讷并未简单沿袭圭峰宗密（780—841） 的思想，而是对宗密进行了批判性的接受与变形，并在此基础上形成了韩国禅佛教的体系性格。这一论断的意义在于：如果知讷只是宗密“顿悟渐修”说的韩国翻版，那么性彻对知讷的批评便具有“回归正统”的色彩；但若知讷已经在对宗密的批判中建立了独立的体系，那么以“顿悟渐修”为标签否定知讷，便失去了思想史的依据。
金邦龙的学术关怀并不止于高丽时期，其研究取向为：揭示韩国禅佛教从知讷经朝鲜时代，下及近现代晓峰（晓峰，1888—1966）与九山（九山）等禅师的连续谱系；并特别关注韩国禅佛教并非对中国佛教的单纯移植，而是在韩国自身的修行传统中加以继承与发展的过程。他晚年仍在进行 《解放空间的高佛丛林与伽耶丛林比较》 等研究，视野延伸至现代韩国佛教的制度与思想变迁。
其主要著作包括 《普照知讷的思想与影响》 （2006年），该书于2008年入选韩国学术院优秀学术图书；合著有 《韩国思想家十人——知讷》 、 《教育与韩国哲学》 等，并参与了知讷全集的翻译工作，发表论文百余篇。从这些成果的分布可以看出，他的工作兼具专题研究（知讷）、思想史谱系建构（韩国禅佛教）与文献译介三个层面。
